http://readerz.livejournal.com/ Свящ. Димитрий Каплун - LiveJournal.com Tue, 05 Jan 2010 10:27:47 GMT LiveJournal / LiveJournal.com readerz 1396422 personal http://l-userpic.livejournal.com/88880380/1396422 http://readerz.livejournal.com/ 82 100 http://readerz.livejournal.com/58639.html Tue, 05 Jan 2010 10:27:47 GMT http://readerz.livejournal.com/58639.html Вот еще ссылка на культовый в конце восьмидесятых фильм "Рок" Алексея Учителя.<br /><br /><lj-embed id="3" /><br /><strong><a href="http://smotri.com/video/view/?id=v1272509ed98" target="_blank">Рок (Алексей Учитель) [1987, документальный]</a></strong><br /><br />В некоторой связи с предыдущим сообщением -- знаете, что меня поражает? И, думаю, это не только мое личное впечатление. Какой в 80-е годы был Борис Гребенщиков благородного вида! Весь его облик как бы естественно источал некоторое благородство. В 90-е годы это впечатление резко исчезло. Сейчас, увы, о внешнем благородстве и говорить не приходится. Это, конечно, не говорит об утрате внутреннего.<br />Но вот в чем причина? Почему и как это происходит?<br />Иные, некоторые -- в начале жизненного пути просто светятся. В конце -- просто гаснут.<br />Другие - напротив. <br />И, наверное, дело не в количестве грехов, не в направлении жизненной воли. <br />В чем же? Ведь причина явно духовная.<br />Однако -- ответа не знаю.<div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/406946.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1589/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/406946.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/58488.html Tue, 05 Jan 2010 05:18:41 GMT http://readerz.livejournal.com/58488.html Борис Гребенщиков, Вячеслав Бутусов, Юрий Шевчук, Дмитрий Шагин в фильме о строительстве храма преп. Романа Сладкопевца. Примечательно, что закадровый текст читает Борис Гребенщиков<br /><br /><lj-embed id="2" /><br /><br /><a href="http://www.youtube.com/watch?v=w0iwQFFE8_k">http://www.youtube.com/watch?v=w0iwQFFE8_k</a><div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/406719.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1588/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/406719.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/57748.html Sat, 28 Nov 2009 08:53:05 GMT http://readerz.livejournal.com/57748.html Благодарю сердечно всех друзей, кто поздравил меня с минувшим днем рождения. Прошу прощения, что не смог поблагодарить вас сразу.<br /> К сожалению, у меня не было доступа к интернету.<div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/405834.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1585/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/405834.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/57492.html Mon, 23 Nov 2009 19:55:12 GMT http://readerz.livejournal.com/57492.html via <span class='ljuser ljuser-name_presvitergrig' lj:user='presvitergrig' style='white-space: nowrap;'><a href='http://presvitergrig.livejournal.com/profile'><img src='http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif' alt='[info]' width='17' height='17' style='vertical-align: bottom; border: 0; padding-right: 1px;' /></a><a href='http://presvitergrig.livejournal.com/'><b>presvitergrig</b></a></span> <br /><br />Однажды с митрополитом Антонием Сурожским поспорила группа пацифистов. Один юноша даже сказал, что митрополит, по его мнению, не христианин.<br /><br />– Вы не пацифист!<br /><br />О том что было дальше, владыка рассказывал:<br />«Я говорю: «Нет, я не пацифист, я не считаю, что надо просто никогда никак не реагировать. А ты пацифист?»<br />Он говорит: «Да».<br />— «И ты готов до предела идти в твоем пацифизме?»<br />— «Да, до предела».<br />— «Вот ответь мне на такой вопрос. Ты входишь в эту комнату и застаешь: какой-то хулиган собирается насиловать твою невесту. Что ты сделаешь?»<br />Он говорит: «Я постараюсь его убедить отказаться от злого намерения».<br />— «Хорошо, предположим, что, пока ты к нему речь держишь, он продолжает свое дело». — «Я стану на колени и буду молить Бога, чтобы Он сделал это невозможным».<br />— «Ну а если все-таки все произойдет и он встанет и уйдет — что ты сделаешь?»<br />— «Я буду молить Бога, чтобы из зла получилось добро».<br />Я ему сказал: «Знаешь, был бы я твоей невестой, я бы поискал другого жениха».<div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/405611.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1584/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/405611.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/57208.html Fri, 20 Nov 2009 22:04:03 GMT http://readerz.livejournal.com/57208.html <a href="http://community.livejournal.com/ustav/603418.html">http://community.livejournal.com/ustav/603418.html</a><div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/405495.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1583/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/405495.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/56843.html Fri, 20 Nov 2009 21:47:58 GMT http://readerz.livejournal.com/56843.html <span class='ljuser ljuser-name_isemenov' lj:user='isemenov' style='white-space: nowrap;'><a href='http://isemenov.livejournal.com/profile'><img src='http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif' alt='[info]' width='17' height='17' style='vertical-align: bottom; border: 0; padding-right: 1px;' /></a><a href='http://isemenov.livejournal.com/'><b>isemenov</b></a></span> хорошо сказал о мученической кончине о. Даниила Сысоева: <br /><b>"Когда я думаю о его смерти, мне стыдно жить".</b> <br />Испытываю схожие чувства.<div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/405088.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1582/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/405088.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/56231.html Thu, 12 Nov 2009 02:45:09 GMT http://readerz.livejournal.com/56231.html Почему так щемит сердце при взгляде на эту фотографию? <br /><br /><img src="http://img1.liveinternet.ru/images/attach/b/2//51/52/51052970_35769712_ccd312d54693c7fa9d7e2661abad9220e14bcba2_m.jpg" width="480" height="317" title="" align="Center"><br /><br />via <span class='ljuser ljuser-name_art_iz_tartara' lj:user='art_iz_tartara' style='white-space: nowrap;'><a href='http://art-iz-tartara.livejournal.com/profile'><img src='http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif' alt='[info]' width='17' height='17' style='vertical-align: bottom; border: 0; padding-right: 1px;' /></a><a href='http://art-iz-tartara.livejournal.com/'><b>art_iz_tartara</b></a></span><div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/404284.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1579/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/404284.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/55816.html Thu, 29 Oct 2009 17:08:05 GMT http://readerz.livejournal.com/55816.html "Чтоб тихо, без смущения читать тебе молитвы .., веди себя везде тихо: дома будь тих и кроток со всеми и вне дома — со всеми; тихо ходи, тихо говори — словом, будь тих везде и во всем. — Главное же — будь внутренно тих и кроток: когда будет внутренняя тишина, будет и внешняя".<br /><br /><b><font face="Arial" color="#000000" size="1">ДНЕВНИК ЗА 1857-1858 год</font></b><div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/404186.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1578/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/404186.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/55796.html Thu, 29 Oct 2009 08:44:28 GMT http://readerz.livejournal.com/55796.html via <span class='ljuser ljuser-name_gomelyuk' lj:user='gomelyuk' style='white-space: nowrap;'><a href='http://gomelyuk.livejournal.com/profile'><img src='http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif' alt='[info]' width='17' height='17' style='vertical-align: bottom; border: 0; padding-right: 1px;' /></a><a href='http://gomelyuk.livejournal.com/'><b>gomelyuk</b></a></span> <br /><br /><img src="http://i.telegraph.co.uk/telegraph/multimedia/archive/01510/chimpanzee-funeral_1510549i.jpg" width="620" height="412" title=""><br /><br /><br /><a href="http://au.news.yahoo.com/a/-/world/6402427/chimps-stand-silent-to-mourn-friend/">Сорокалетняя шимпанзе Дороти умерла от сердечной недостаточности. Когда ее повезли хоронить, шумные и непоседливые её сородичи замерли в полной тишине.</a><div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/403761.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1577/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/403761.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/55210.html Thu, 22 Oct 2009 14:34:20 GMT http://readerz.livejournal.com/55210.html Нашел в интернете упоминание о своем (с большой долей вероятности) далеком предке, запорожском казаке Игнате Каплуне, ставшем в ХVIII веке одним из инициаторов строительства православного храма в нынешнем Днепропетровске. Примечательно, что мой прадед, переехавший с семьей из Украины на Дальний Восток был из этих мест и звался тоже Игнатом (+1957). Скопирую себе в журнал часть статьи для памяти:<br /><br /><i>Нынешний кафедральный Свято-Троицкий собор г. Днепропетровска является не только замечательным памятником зодчества ХІХ в., но также и историческим памятником, с которым связано бытие дореволюционного губернского и послереволюционного областного центра. Свои молитвы возносили в нем на протяжении двух последних веков местные жители: власть предержащие, лица гражданской и духовной администрации, купцы, мещане, простолюдины. В его истории, как в зеркале, отражается и духовная и обыденная, повседневная жизнь богоспасаемого града.<br />В 2010 году исполнится 165 лет со дня освящения Свято-Троицкого Кафедрального собора. Как известно, о поселениях на месте нынешнего Днепропетровска упоминается с давних времен, а в XVI-XVIII веках эта территория активно обживалась запорожским казачеством. Именно с ними связывается и история развития Православия.<br />Так, в 1781 году в расположенной на месте нынешнего центра Днепропетровска в слободе Половица (которая к тому времени имела больше ста дворов и полутора тысяч человек населения), по инициативе бывших запорожцев Лазаря Глобы (сыгравшего значительную роль в развитии нашего города в целом) <b>Игната Каплуна</b>, Андрея Мандрыки, Даниила Косолапа, началось строительство нового храма. Возведение новой церкви, названной во имя святых апостолов Петра и Павла, проходило под руководством мастера из села Каменское Данила Деревянко. Она располагалась среди небольшой дубравы, напротив современного лицея № 100.</i> <br /><br /><a href="http://festzmi.org/node/183">Взято отсюда</a><div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/403410.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1575/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/403410.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> http://readerz.livejournal.com/55210.html public 0 http://readerz.livejournal.com/55019.html Tue, 20 Oct 2009 02:43:12 GMT http://readerz.livejournal.com/55019.html Копирую ссылку на нижеследующий рисунок к себе в журнал, чтобы не потерялась. Буду этим снимком отвечать на... ну, в общем, все поняли -- на какие комментарии. :о) <br /><br /><img src="http://pics.livejournal.com/dembler/pic/0000592e/s320x240" width="277" height="240" title="" align="Left"><div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/403116.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1574/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/403116.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> http://readerz.livejournal.com/55019.html public 0 http://readerz.livejournal.com/54740.html Sun, 18 Oct 2009 06:03:05 GMT http://readerz.livejournal.com/54740.html <span class='ljuser ljuser-name_art_iz_tartara' lj:user='art_iz_tartara' style='white-space: nowrap;'><a href='http://art-iz-tartara.livejournal.com/profile'><img src='http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif' alt='[info]' width='17' height='17' style='vertical-align: bottom; border: 0; padding-right: 1px;' /></a><a href='http://art-iz-tartara.livejournal.com/'><b>art_iz_tartara</b></a></span> <br /><br />"– Мужики, помогите машину толкнуть, заглохла, – это отец Игорь из села Медного Тверской области заводит разговор с односельчанами-алкоголиками.<br />– Батюшка, а чего мы тебе помогать-то будем? Мы же атеисты!<br />– Да?.. Мужики, а вы какие атеисты будете? Атеисты – они же разные бывают. Есть исламские атеисты, есть иудейские, есть католические, протестантские, буддийские атеисты...<br />– Не, батюшка, мы атеисты наши, православные!<br />– Ну тогда чего ж вы стоите? Помогите машину толкнуть!<br />... помогли."<div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/402840.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1573/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/402840.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> http://readerz.livejournal.com/54740.html public 1 http://readerz.livejournal.com/54054.html Fri, 16 Oct 2009 18:30:57 GMT http://readerz.livejournal.com/54054.html Если вы еще не понимаете, почему иконы так часто плачут, а иконы Спасителя кровоточат...<br /><a name="cutid1"></a><br /><br /><a href="http://lenta.ru/news/2009/10/16/army/">Сообщает Лента.ру</a><br /><b>С начала года в российской армии погибли 273 военнослужащих</b> <br /><i>"С начала 2009 года в Вооруженных силах России в результате преступлений и происшествий при исполнении служебных обязанностей погибли 273 военнослужащих, сообщается на сайте Минобороны РФ. Из 273 погибших <u>137 совершили самоубийство.</u> В сентябре 2009 года небоевые потери российской армии составили 28 человек: 17 покончили с собой, семь погибли в результате несчастных случаев, трое - в ДТП и еще один военнослужащий погиб из-за нарушения правил обращения с оружием. <br /><br />Всего за год из-за несчастных случаев погибли 88 военнослужащих, из-за нарушений правил дорожного движения - 20, причиной гибели еще 17 человек стали убийства и причинение смерти по неосторожности, семеро погибли из-за нарушения правил обращения с оружием и четверо - в связи с дедовщиной. Кроме того, по данным Минобороны, с начала года в армии было совершено 10396 преступлений, 1023 из них - в сентябре. <br /><br />В 2008 году, напомним, в российской армии погиб 471 военнослужащий, почти половина из них (231) - <u>в результате самоубийств.</u>"</i> <br /><br />Бедные наши мальчики. Если наша армия не вернется к традициям императорской России, продолжит оставаться советской, пока будут звучать эти "<i>товарищ</i> командир" и сохраняться прочие атрибуты советчины -- вряд ли проснется в <b>господах</b> офицерах чувство особенной чести воинского звания. А если его не обретут офицеры, то и мальчишки-солдаты будут продолжать накладывать на себя руки.<div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/402392.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1571/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/402392.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/53945.html Fri, 16 Oct 2009 15:52:18 GMT http://readerz.livejournal.com/53945.html Из книги писем ст. Паисия Афонского<br /><br /> via <span class='ljuser ljuser-name_vladimir_chub' lj:user='vladimir_chub' style='white-space: nowrap;'><a href='http://vladimir-chub.livejournal.com/profile'><img src='http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif' alt='[info]' width='17' height='17' style='vertical-align: bottom; border: 0; padding-right: 1px;' /></a><a href='http://vladimir-chub.livejournal.com/'><b>vladimir_chub</b></a></span> <br /><br /><font color="#0000ff">«Не является искренним и прямым ни тот, кто говорит кому-то правду в лицо, ни тот, кто её публикует, но только тот, кто имеет истинную любовь и истинную жизнь и говорит с рассуждением, когда нужно и что нужно. Те, кто безрассудно обличают других, пребывают в духовном помрачении и злобе. Люди им представляются чурбанами, и они безжалостно обтёсывают их, несмотря на страдания, и радуются тем фигурам, которые из них делают (в стиле кубистов)!» (С. 133).<br /><br />«Только человеку, находящемуся под властью демона, простительно выставлять людей на позор» (С. 132). <br /><br />«Нечистый дух выносит на свет не добродетели людей, но лишь их немощи. Однако люди, свободные от страстей и не имеющие в себе зла, исправляют зло добром. Если они вдруг увидят небольшую нечистоту, которая не очищается, то покрывают её плитой, чтобы она не вызывала чувства брезгливости у тех, кто её заметит. Те же, которые выгребают мусор наружу, похожи на кур, которые копаются в грязи» (С. 132-133).</font><div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/401941.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1570/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/401941.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/53656.html Fri, 16 Oct 2009 01:11:03 GMT http://readerz.livejournal.com/53656.html <i>взято с форума <a href="http://forum-slovo.ru/">"Слово"</a></i> <br /><br />Католик, православный и протестант ловят рыбу. Червяки кончились. Кидают жребий. Выпадает католику. Католик перекрестился, шагнул за борт, прошел по воде до берега, вернулся с червяками. Удят далее. Опять червяки кончились. Очередь за православным. Перекрестился, прошел по воде до берега, накопал червяков, вернулся. Удят. В третий раз кончаются червяки. Протестант встал, не перекрестился, шагнул за борт, ушел под воду, утонул. Католик и православный мрачно глядят на пузыри по воде. Католик, задумчиво: <br /> - Мда... Надо было ему сказать про камушки... <br /> Православный (недоуменно): <br /> - Про какие камушки?<div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/401730.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1569/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/401730.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/53459.html Thu, 15 Oct 2009 09:45:48 GMT http://readerz.livejournal.com/53459.html <b>Вот такое чрезвычайное письмо о помощи написали наши сёстры в одну из зарубежных епархий Русской Церкви в ответ на их предложение чем-то помочь. То, что написано -- совершенная правда. Я бы сам не писал об этом, но уж коли написано -- то пусть будет людям известно.</b> <br /><br /><a href="http://hristov.narod.ru/donatemonk.doc">http://hristov.narod.ru/donatemonk.doc</a> -- по этой ссылке можно скачать файл с реквизитами монастыря<br /><br /><i>Со смиренной просьбой о помощи обращаются к Вам инокини – сёстры Свято-Иннокентиевского женского монастыря, что расположен в одном из самых отдаленных уголков необъятной России, на ее Дальнем Востоке, в селе Раздольное близ Ьиробиджана.<br />Наша обитель еще молода, как молодо здесь само православное монашество – ведь на территории Еврейской Автономной Области еще никогда не было православных монастырей (наш оказался первым), а те немногочисленные храмы, которые были созданы по берегам Амура первыми русскими переселенцами-казаками, все до одного оказались уничтожены большевиками.<br />Самой возобновленной проповеди Православия на этих землях еще не исполнилось двадцати лет. И хотя за эти годы уже сделано немало – учреждена особая Биробиджанская епархия, построены новые храмы (среди них красавец – белокаменный кафедральный собор), основана обитель и положено начало монашеской жизни; – однако всё это ничто по сравнению с тем, что еще предстоит сделать. <br />Самое удручающее – это состояние душ наших неверующих, невоцерковленных земляков. Если в Центральной России храмы уже переполнены людьми, то в наших землях этого еще предстоит достичь.<br />Особенно это чувствуем мы, поскольку наша обитель расположена в малолюдном селе и во-многом зависит от доброхотных жертвователей. В обители пять насельниц – и без помощи добрых христиан сестрам очень сложно поддерживать должный порядок в обители.<br />Так, например, чтобы отапливать наш деревянный храм, в приделе которого живут несколько сестер (остальные – в вагончиках), за суровую дальневосточную зиму при тридцатиградусных морозах, приходится использовать шестьдесят тонн угля . Представьте себе слабые женские руки, которым приходится переворачивать эту массу замерзшего оледеневшего угля, каждодневно спускаясь с полными ведрами антрацита в котельную – то Вы составите себе отдаленное впечатление о условиях, в которых спасаются сестры. А это лишь одно из ежедневных послушаний! Ведь помимо этого сестры сами колят дрова, выстроили собственными руками из бревен небольшую трапезную и баньку, валят деревья и кустарник, среди туч мошкары, отвоевывая территорию обители у тайги и болот – не имея достаточных средств, чтобы нанять для этого наемных рабочих. А что такое дальневосточный гнус (мошка и комары, которые не щадят ничего живого), может понять только тот, кто бывал летом в сибирской и дальневосточной тайге. Красноречивая деталь – наш сторожевой пёс был последним летом так искусан мошкарой, что у него из бровей обильно выделялась кровь и совершенно заливала его несчастную морду.<br />Только молитва укрепляет сестер, милость Божия и заступничество Пресвятой Богородицы.<br />Если бы не милость Божия, и не помощь немногочисленных жертвователей, то монастырю не только было бы невозможно совершать всё это, но даже приобрести на собственные средства уголь.</i><div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/401489.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1568/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/401489.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/52943.html Fri, 09 Oct 2009 02:50:07 GMT http://readerz.livejournal.com/52943.html --------------------------------------------------------------------------------<br /> <br />Американцы все чаще переходят из протестантской в православную веру, отмечает газета "Нью-Йорк Таймс". По свидетельству газеты, за последние 20 лет в Антиохийскую Православную Церковь, прихожанами которой являются, главным образом, выходцы с арабского Востока, перешли "тысячи протестантов, предки которых приехали в США из Северной Европы", сообщает ИТАР-ТАСС.<br /><br />"Конфессиональная миграция" впервые громко заявила о себе в 1987 году, когда обратились в православие почти 2 тысячи евангелистов - воспитанников теологической семинарии в Далласе (штат Техас) и членов "Студенческого движения за Христа". "Последняя волна новообращенных состояла главным образом из таких основных протестантских деноминаций, как епископальная англиканская церковь и лютеране", - пишет "Нью-Йорк таймс". <br /><br />По ее сведениям, новообращенными являются 70% священников архидиоцеза Антиохийской Православной Церкви в Северной Америке, тогда как всего одно-два поколения назад на них едва ли приходилось 10 проц духовенства. Газета приводит словам профессора теологии университета Норт-Парк в Чикаго Брэдли Нассифа, который утверждает, что XXI век может стать "веком православия", по мере того, как разочарованных протестантов все больше привлекают исторические корни, религиозная строгость и социальный консерватизм православия". <br /><a name="cutid1"></a><br />По словам одной из обращенных в православие, отвернуться от Епископальной Церкви ее заставил "духовный и богословский хаос и нравственное унижение", пишет газета. <br /><br />"Люди хотят быть в Церкви, где не размываются границы добра и греха", - сказал в интервью корреспонденту ИТАР-ТАСС авторитетный православный богослов, который в силу чувствительности обсуждаемого предмета предпочел не называть своего имени. Тех, кто переходит в православие, привлекает его правильное христианское отношение ко всем моральным вопросам, добавил он. "Не находя в своих церквах опоры, они переходят к нам", - констатировал богослов. Нелишне напомнить, что в Америке ряд конфессий разрешает однополые браки, женское священство. Все эти явления резко осуждает Православная Церковь. <br /><br />Антиохийская Церковь - древнейшая Православная Церковь мира, основанная апостолами Петром и Павлом. Ее каноническая территория - Сирия, Ливан, Ирак и Кувейт. Центр находится в Дамаске. В США Церковь насчитывает четверть миллиона членов и 250 приходов. <br /><br />Всего в США насчитывается 9 православных Церквей, в том числе Американская, Антиохийская, Элладская, Константинопольская, Русская, Сербская. По разным оценкам, здесь проживает около 2,5 млн православных христиан.<div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/401033.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1566/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/401033.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/52450.html Tue, 06 Oct 2009 14:12:09 GMT http://readerz.livejournal.com/52450.html Бедная моя кошка по имени Диса.<br />Я сижу в своей комнате, закрывшись, то читая книгу, то листая страницы интернета.<br />Бедная кошечка кричит под дверью.<br />Я знаю, что произойдёт, если я открою: Диса заберётся ко мне на колени, будет лезть целоваться, мурлыкать, а потом уляжется всем своим черным, гибким телом на клавиатуре, чтобы я любил и ласкал, понимаешь, только ее. <br />Или, если читаю, непременно постарается лечь между моим лицом и читаемой книгой, глядя мне в глаза безстрастными, нагло-влюбленными, звериными глазами:<br />-- Ну какая может быть книга, если Я ЗДЕСЬ?!<br /><br />Не выдерживаю, выгоняю кошку.<br />Она опять истерично кричит-мяучит под дверью.<br /><br />Запускаю.<br /><br />Она равнодушно и молча, не глядя на меня, заходит в комнату и возлегает на диване. Царственно прикрывает веки и молчит. Молчит и мурлычет на диване целый час, не оборачиваясь на окаянного, к которому недавно лезла, потеряв остатки самообладания -- теперь же показывает полную самодостаточность.<br /><br />Эх, кошки... <br />Всё-таки вы лучше женщин...<div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/400496.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1564/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/400496.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> http://readerz.livejournal.com/52450.html public 2 http://readerz.livejournal.com/51893.html Sat, 03 Oct 2009 07:59:33 GMT http://readerz.livejournal.com/51893.html "Патриарх Алексий I (Симанский) обладал большим чувством юмора. Надо сказать, что настоящий русский юмор тонок, мягок и весьма саркастичен. Еще Гоголь сказал: «Горьким смехом моим посмеюся». Со свойственным ему тонким юмором Патриарх подчас выказывал и свое недовольство. <br />Однажды показывает он мне телеграмму от одного архиерея <i>(дело было в самый расцвет советской власти -- ДК):</i> «Поздравляю Ваше Святейшество Первым мая». Когда я прочитал текст телеграммы <i>(Костя Нечаев тогда был патриаршим иподиаконом -- ДК)</i>, он прокомментировал: «Какая сволочь!» Действительно, репутация у этого архиерея была весьма дурная. Он считался предателем Церкви, идущим на поводу у властей. Зачем он мог послать такую телеграмму? То ли переусердствовал, рассылая необходимые по протоколу поздравления, то ли хотел продемонстрировать свою лояльность по отношению к тем, кто держал под контролем переписку архиереев. Я тогда разделял общую точку зрения, однако потом, познакомившись с этим владыкой ближе, раскаялся в ней. Это был человек, окончательно запутавшийся, запуганный и потерянный. Однажды под давлением обстоятельств пойдя на недопустимый компромисс, он уже не мог выйти из порочного круга, и делал одну ошибку за другой. Скорее, он вызывал жалость, чем презрение.<br />Казалось бы, инцидент с телеграммой был исчерпан. Но через месяц подзывает меня Патриарх и говорит: «Костя, отправьте телеграмму». Подает деньги и текст. Телеграмма адресована тому самому архиерею: «Поздравляю Ваше Высокопреосвященство первым июня».<div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/400029.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1562/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/400029.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/51537.html Sun, 27 Sep 2009 05:11:49 GMT http://readerz.livejournal.com/51537.html via <span class='ljuser ljuser-name_serge_le' lj:user='serge_le' style='white-space: nowrap;'><a href='http://serge-le.livejournal.com/profile'><img src='http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif' alt='[info]' width='17' height='17' style='vertical-align: bottom; border: 0; padding-right: 1px;' /></a><a href='http://serge-le.livejournal.com/'><b>serge_le</b></a></span> <br /><br />На заседании Ученого совета Духовной Академии вдруг является ангел и обращается к онемевшему ректору: <br />- За Ваше благочестие и труды, Вы удостоены награды: Вам предлагается на выбор один из двух даров: бесконечную мудрость или бесконечное богатство. <br />Пришедший в чувство ректор, конечно же, выбирает первое. <br />- Да будет так! - молвит ангел и исчезает. <br />Наступает тишина. Все, как завороженные, смотрят на ректора, который сидит, закрыв глаза и опустив голову, вокруг которой явственно разливается сияние бесконечной мудрости. <br />Тянется минута, вторая, третья... В конце пятой минуты кто-то не выдерживает и шепчет: <br />- Батюшка, ну не томите! Скажите же хоть что-нибудь... <br />Ректор медленно поднимает голову, открывает глаза, обводит аудиторию бесконечно мудрым взглядом и наконец произносит: <br />- Надо было выбирать деньги...<div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/399695.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1561/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/399695.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/51302.html Mon, 21 Sep 2009 11:29:24 GMT http://readerz.livejournal.com/51302.html <b>"Надо терпеть умея, а то можно протерпеть и никакой пользы не получить. Во-первых, блюди святую веру и веди безукоризненную жизнь по вере, всякий же случающийся грех тотчас очищай покаянием. Во-вторых, все, что приходится терпеть, принимай как от руки Божией, помня твердо, что без воли Божией ничего не бывает. В-третьих, веруя, что все, исходящее от Господа, посылается Им во благо нашим душам, за все искренне благодари Бога, благодари и за скорби, и за утешения. В-четвертых, полюби прискорбность ради великой ее спасительности и возбуди в себе жажду ее как питья, хотя горького, но целительного. В-пятых, держи в мысли, что когда пришла беда, то ее не сбросишь, как тесную одежду, надо перенести. По-христиански ли ты претерпишь ее или не по-христиански — все же претерпеть неизбежно; так лучше же претерпеть по-христиански. Ропот не избавляет от беды, а только ее отяжеляет, а смиренная покорность определениям Промысла Божия и благодушие отнимают тяготу у бед. В-шестых, осознай себя стоящим еще и не такой беды, осознай, что если бы Господь хотел поступить с тобою по всей правде, то такую ли беду следовало послать тебе? В-седьмых, больше всего молись, и милостивый Господь подаст тебе крепость духа, при которой, тогда как другие дивиться будут твоим бедам, тебе будет казаться, что и терпеть-то нечего".</b><div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/399367.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1560/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/399367.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/51035.html Mon, 14 Sep 2009 11:38:03 GMT http://readerz.livejournal.com/51035.html <b><b><div style="text-align: center;">По данным опроса, многие дети по ночам "видят ангелов", <br />но держат это в секрете, боясь насмешек взрослых</div></b></b> --------------------------------------------------------------------------------<br /> <br />Многие малыши часто по ночам во сне встречаются с ангелами или видят сны на религиозную тему, однако в большинстве случаев утаивают их от родителей, боясь быть уличенными во лжи, утверждают эксперты Британской педагогической исследовательской ассоциации. Об этом сообщает "Интерфакс-религия" со ссылкой на <br />британскую газету "The Church Times".<br /><br />Кейт Адамс, старший преподаватель университетского колледжа в Линкольне, принявшая участие в исследовании, опросила около сотни детей, видевших религиозные сны, и обнаружила, что треть из них не рассказывали никому о своих сновидениях.<br /><br />Дети описывали, как во сне им являлись ангелы, похожие на тех, которых изображают на картинках, а также умершие близкие родственники. Хотя такие видения ребятишкам нравились, они не рассказывали о них родителям или учителям, считая, что те бы им не поверили.<br /><br />К.Адамс убеждена, что на учителях младших классов лежит особая ответственность - со вниманием выслушивать рассказы детей про их религиозные фантазии и сны. Такие беседы, по мнению эксперта, являются неотъемлемой частью духовного воспитания в школе.<div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/399111.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1559/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/399111.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/50901.html Fri, 11 Sep 2009 12:48:51 GMT http://readerz.livejournal.com/50901.html <b><div style="text-align: center;">Об отношении Русской Церкви к сталинскому и гитлеровскому режимам.<br /><br />Историческая справка к постановлению Синода РПЦЗ по поводу генерала Власова.</div></b><br /><br />Авторство этого текста принадлежит иерею РПЦЗ Николаю Савченко. Он любезно разрешил нам опубликовать свое творение в сети. Любая перечатка этого текста, целиком или в цитатах, в бумажных или электронных СМИ запрещена без разрешения автора. Вы можете лишь давать ссылку на этот материал. Все права сохранены. О праве републикации можно связаться с автором по адресу: <br /><br />nicholas-savchenko @ lycos.com<br /><br /><a name="cutid1"></a><br /><br />"В вопросе отношений Русской Церкви к богоборческим режимам много слов было сказано в прошлом, чтобы усилить разногласия между двумя частями Русской Церкви. При этом главные обвинения приходили извне Церкви. С одной стороны богоборцы утверждали, что Русская Зарубежная Церковь якобы «благословляла Гитлера». С другой стороны утверждалось, что Русская Православная Церковь Московского Патриархата якобы была «порождена Сталиным» и якобы «служила богоборцам не за страх, а за совесть».<br /><br />Хотя правильных возражений на эти утверждения становится все больше, но всесторонние и полные опровержения, мы верим, еще впереди. Задача опровержения подобной клеветы и проста и сложна одновременно. Чрезвычайно проста она тем, что при беспристрастном историческом исследовании оказывается, что отношение и к сталинскому, и к гитлеровскому режимам было СОВЕРШЕННО ОДИНАКОВЫМ у обеих частей Русской Церкви в лице подавляющего большинства иерархов, духовенства и мирян. Более того, отношение и к гитлеровскому, и к сталинскому режимам у обеих частей Русской Церкви было и СОВЕРШЕННО ОДИНАКОВЫМ с таким же отношением в других Поместных Церквах. При беспристрастном историческом исследовании оказывается, что православные из разных стран и народов и разных Поместных Церквей в целом одинаково смотрели на происходившие тогда события и различия в заявлениях чаще всего объяснялись страхом гонений там, где они использовались против Церкви. Но при наступлении относительной свободы различия во взглядах исчезали. В этом простота опровержения подобной клеветы. <br /><br />Но есть и одна большая сложность в возражении на клевету о «служении» Церкви Гитлеру или Сталину. Эта сложность состоит в том, что упомянутое одинаковое отношение к Гитлеру и Сталину православных верующих вне зависимости от народа, языка или «юрисдикции» труднопонимаемо современными верующими. Особенно труднопонимаемо оно для верующих в России. Для многих верующих беспристрастные исторические факты церковной истории тех лет могут стать соблазном в силу своей некоторой неожиданности. Быть может, такие исторические свидетельства даже преждевременны для обнародования.<br /><br />В первую очередь большим соблазном для современных верующих РПЦ становятся слова православных иерархов того времени, выражавших неоднократно свою признательность немецким войскам и даже лично самому Гитлеру. В настоящее время такие слова немыслимы и даже часто кажутся возмутительными. Однако в то время приход немецких войск воспринимался православными верующими главным образом как избавление от кровавых гонений богоборческой власти.<br /><br />В первую очередь при историческом исследовании отношения Русской Зарубежной Церкви к гитлеровскому режиму оказывается, что она отнеслась к этой власти с большой осторожностью. Можно даже сказать больше, и Архиерейский Синод, и правящие архиереи Зарубежной Церкви за исключением митр. Серафима Берлинского делали в отношении власти Германии куда менее определенные заявления, чем многие другие архиереи. Это происходило, скорее всего, потому, что иерархи и паства РПЦЗ были разбросаны по всему миру и могли учитывать мнения и взгляды многих государств и народов. Кроме того, Архиерейский Синод находился на Сербской земле, а она всего за два с половиной месяца до начала войны в России подверглась оккупации со стороны Германии. Могли ли иерархи Русской Церкви восхвалять оккупантов Югославии после того, как она приютила и заботилась о русских беженцах? И могли ли иерархи поверить в пропаганду о фашистах, как защитниках христианства после того, как они захватили христианскую Югославию? Конечно же, нет. Когда началась советско-германская война, были в русском рассеянии силы, призывавшие Русскую Зарубежную Церковь благословить войну на стороне немцев. Но такого благословения никогда дано не было. Вот какие укоризны в адрес Архиерейского Синода раздавались тогда со страниц некоторых независимых церковных изданий: «Здесь, вне красного кордона еще никто не благословил оружие, направленное против этой красной нечисти… Молчит даже дщерь – ответвление Российской Церкви – Зарубежная. Почему? Ужели торжествует принцип: надо ждать – чья возьмет… И какое колоссальное впечатление произвело бы там, в освобожденных и имеющих освободиться городах и селах России, если бы их забросать посланием Зарубежной Церкви о смысле происходящей борьбы» (Церковное обозрение, Белград, гл. ред. Махароблидзе, 1941 г., №7-9, стр. 4) «До сих пор нет послания зарубежного церковного центра. Архиер. Синод, как таковой… красноречиво молчит в такой чрезвычайный исторический момент» (ЦО, 1941 г., №10-12, стр.11). В эмигрантской печати даже появлялись ироничные рецензии на официальный издание РПЦЗ «Церковная жизнь», где говорилось, что в «эру знамения времен» Синод вместо призывов к участию в «крестовом походе» на стороне Германии публикует якобы несвоевременные богословские статьи и статьи о церковной жизни. Из всех епархий Русской Зарубежной Церкви приветствовали немецкое наступление Германская епархия под управлением митр. Серафима (Ляде) и Западно-Европейская, под управлением митр. Серифима (Лукьянова). При этом митр. Серафим Берлинский был по национальности немец и его сопереживание судьбе родного народа более понятно. Однако в самом Архиерейском Синоде в Сербии поминали не немецкие оккупационные власти, а короля сербского Петра, противника Гитлера. Сам митр. Анастасий подвергался домашнему аресту и испытывал давление с целью заставить его благословить «крестовый поход» и прекратить поминовение короля Петра. Митр. Анастасий несмотря на давление остался на твердой церковной позиции и не сделал заявлений, выгодных фашистам. И тем более не могли «служить Гитлеру» многочисленные архиереи, епархии и приходы РПЦЗ, находившиеся в Америке и Китае и по всему остальному миру, а в годы войны в этих краях находилось подавляющее большинство русских приходов.<br /><br />Для понимания, что одна часть Русской Церкви НЕ «служила Гитлеру», а другая НЕ БЫЛА «порождена Сталиным», необходимо знать отношение Поместных Церквей к происходившим тогда событиям.<br /><br />Румынская Церковь совместно со всем народом Румынии была тогда убеждена в справедливости войны против богоборцев. Эта убежденность была совершенно искренней. Румынские солдаты были уверены, что они идут освобождать своих православных братьев от безбожников. Первое послание с благословением на борьбу против большевизма патриарх Румынский издал 10-11 июля 1941 года. «Святейший Патриарх Румынский Кир Никодим призвал чад Румынской Церкви, сплоченно с рядами немецких войск, к борьбе против апокалипсического чудовища большевизма» (ЦО, 1941 г. №7-9, стр. 4). И позже, в 1943 году, патриарх в полном согласии с подавляющим большинством румынского народа выражал свое благословение на вооруженную защиту христианства, как тогда это понималось в румынском обществе. Подобное заявление патриарх делал в рождественский сочельник по новому стилю 1942 года. 7 февраля 1943 года во всех церквах Румынии прошли заупокойные службы по погибшим в окружении в Сталинграде православным христианам. А 3 июня 1943 года в день поминовения павших воинов патриарх издал послание, где были, в частности, и следующие слова: «Красная сила Востока, отрекшись Христа и христианские принципы заменив разрушительным поганством, бросилась на соседние государства и насилием захватила было их. Поэтому мы должны бороться против них всеми нашими силами и обороняться от опустошающего коммунизма – врага религии и цивилизации. Мы… молим Бога помочь нам достигнуть победы в борьбе, которую ведем против нашего смертного врага.» (ЦО, 1943 г., №6, стр. 8). В Румынии даже был издан указ, предписывавший всем государственным чиновникам обязательное посещение церковных служб каждое воскресенье. Считалось, что все чиновники должны постоянно молиться за победу над безбожниками и за освобождение русского народа.<br /><br />Болгарская Церковь также отнеслась одобрительно к наступлению немецких войск. Хотя болгары не принимали активное участие в войне на стороне Германии, тем не менее, до выборов патриарха Сергия в Москве болгарское общество и Болгарская Церковь были искренне убеждены в том, что немецкие войска несут в России свободу от богоборчества. Представители Болгарской Церкви оказывали помощь Русской Церкви на оккупированных территориях и наносили братские визиты. В издании Болгарской Церкви «Црковен вестник» война описывалась как борьба христиан против богоборцев.<br /><br />Финская Православная Церковь также была всецело убеждена в справедливости войны против безбожников, как эту войну понимало тогда и все общество этой северной страны. Наступающие войска сопровождали не только православные священники финской национальности, но и иеромонахи Валаамского монастыря, которые по благословению игумена служили для русского народа и карелов. Отношение Валаамских отцов, равно как и финнов неудивительно, поскольку финское правительство по закону от 13 июня 1941 года выделило 25 миллионов финских марок только в помощь Валаамскому монастырю и другим малым монастырям. Во время финской войны власти оказали помощь Валааму в эвакуации всего имущества, в то время как советская власть запомнилась монахам жестокой бомбежкой мирного Валаама советскими самолетами и осквернением храмов Валаама. Если точны подсчеты игумена Харитона, то по мирному и безоружному монастырю в один из дней финской войны наносили бомбовый удар до 70 советских самолетов, а это больше самолетов, чем тех, что летом 1941 года бомбили Берлин. На землях, занятых финской армией открылось множество приходов и до сих пор в воспоминаниях Валаамских отцов это время называется освобождением.<br /><br />В Элладской Православной Церкви были чрезвычайно сильны симпатии к немецкой армии на территории России. Так, в Великий Пяток 1943 года митрополит Солунский призвал свою паству молиться дословно «за всех тех, кто сейчас стоит на восточном фронте с оружием в руках в борьбе против безбожного большевизма и которые этим дают возможность греческому народу исповедывать свою христианскую веру» (ЦО, 1943 г., №6, стр. 8). Митрополит Флоринский Василий сделал следующее заявление: «Нападение, которое большевики подготовляли 25 лет на цивилизованную Европу, будет отбито титанской борьбой Германии. За это все цивилизованное человечество обязано Вождю Великого Райха и храброй Германской армии глубокой благодарностью» (ЦО, 1943 г., №6, стр. 7). «Мы желаем полного успеха немецкому оружию», -- заявил митрополит Халкидский Ириней (ЦО, 1943 г., №6, стр. 7). Также и митрополит Олимпийский заявил следующее: «Все цивилизованное человечество с волнением и болью следит за страшным гонением веры, за неслыханным азиатским варварством в отношении к христианской и другим религиям в сов. России… Эти явления вызвали большинство цивилизованных наций на самооборону» (ЦО, 1943 г., №6, стр. 7). Одобрительно в отношении немецкой армии в России высказывался и первоиерарх Элладской Церкви архиепископ Дамаскин. Во время войны он посещал оккупированные территории России и участвовал в богослужениях с духовенством РПЦ.<br /><br />Святая Гора Афон также восприняла немецкое наступление, как избавление православных христиан от ига богоборцев. Под впечатлением массового открытия храмов в России отцы Святой Горы передали через агентство ДНБ следующее заявление: «Синод св. общин на св. горе Афон наисердечно благодарит немецкие оккупационные власти… С большим удивлением следили мы за мужественной борьбой немецкой армии и ее союзников за освобождение России от безбожного большевизма. Всюду, куда входят немецкие войска, восстанавливается религиозная жизнь и церковные колокола начинают опять звонить. Германия и ее союзники взяли на себя защиту христианства… священная община на святой горе Афонской с уверенностью ожидает победы защитника христианства – немецкого Райха и союзников. Она молится, да благословит Господь победоносное оружие Вождя Райха и шлет верующим в Восточной области наисердечные поздравления и наискреннейшие пожелания добра» (ЦО, 1943 г., №6, стр. 8) Приведенное заявление Кинота св. горы Афон было сделано уже 1943 году.<br /><br />Радость об освобождении православных верующих в России выражал и глава экзархата русских приходов Константинопольского Патриархата митр. Евлогий. А в берлинской церкви Константинопольского Патриархата в 1941 году каждый день в 19 часов служился молебен об избавлении России от безбожной власти. Настоятелем этого храма был тогда архимандрит Иоанн (Шаховской), впоследствии епископ Американской Церкви и известный духовный писатель, книги которого так широко распространены сейчас в России. Даже много после окончания войны, в своей книге «Установление единства» епископ Иоанн такими словами описал понимание русскими людьми начала войны: «Обоготворявшая свою плоть и кровь Германия начала закалывать свою плоть и проливать свою кровь за духовное спасение».<br /><br />Во время войны восточные патриархи находились вдали от фронта и по большей части на английской территории. Однако в газетах того времени появлялись сообщения, что патриархи Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский отказались служить молебны о даровании победы над фашистской Германией (ЦО, 1941 г., №10-12, стр. 7).<br /><br />Польская Православная Церковь, хотя и испытывала на себе немецкую оккупацию, но также приветствовала наступление немецких войск в России. Неоднократно первоиерарх Польской Церкви митр. Дионисий издавал послания, где выражалась поддержка немецкой армии как освободительницы от богоборческого плена. Подобные мысли высказывались и в пасхальных и рождественских посланиях. Так, например, в рождественском послании 25 декабря 1943 года митр. Дионисий заявил, что «пятый год продолжается огромное напряжение борьбы с мировым злом» (М.В. Шкаровский, «Нацистская Германия и Православная Церковь», стр. 149).<br /><br />Священномученик епископ Горазд Чешский и Моравский, первоиерарх Чешских земель и Словакии, претерпел мученическую кончину от рук гестапо. Фашистами он был обвинен в укрывательстве чешских патриотов. Но и этот святой мученик по косвенным свидетельствам одобрительно воспринимал наступление немецких войск в России. Как пример можно привести архиерейское напутственное слово, сказанное новопоставленному епископу Потсдамскому Филиппу. Хотя, произносил это слово не сам епископ Горазд, однако будущий новомученик участвовал в архиерейской хиротонии вместе с другими иерархами РПЦЗ и Константинопольского Патриархата. В слове при вручении жезла новопоставленному епископу давалось следующее общее архиерейское напутствие с упоминанием происходившей тогда войны: «Благословляйте то оружие, которое Божественный Промысл избрал, чтобы в последний час спасти нашу Церковь от Голгофы и твой народ от окончательного порабощения, денационализации и духовной смерти. Напоминайте всем, что прежде всего должен быть свергнут сатанинский большевизм, и к этой святой цели должны быть направлены все усилия…» (ЦО, 1943 г., №2-3, стр. 5). Большинство православных верующих и духовенства в Словакии и Карпатской Руси также радовались освобождению русских православных христиан. В напечатанных на словацкой земле церковных изданиях тех лет можно отчетливо увидеть слова поддержки всем борцам против советской власти. <br /><br />Первоиерарх столь близких нам старообрядцев, митрополит Белокриницкий Иннокентий (Усов) составил очень резко-антибольшевистское толкование на Откровение Иоанна Богослова. Его труд под названием «Апокалипсические чудовища» истолковывал эту книгу Священного Писания чрезвычайно ярко применительно к тому историческому моменту. Образы красного дракона, зверя и лжепророка очень убедительно описывались и соотносились в книге с советской властью и антихристианским гонением на веру. В свою очередь борцы против советской власти наделялись качествами ангельского воинства. Книга митрополита нынешнему читателю может показаться насыщенной политическими суждениями, однако при беспристрастном прочтении такое толкование могло казаться очень убедительным. Надо заметить, что старообрядческий митр. Иннокентий пользовался большим уважением митр. Антония (Храповицкого). Во время войны митрополит Иннокентий со своей старообрядческой паствой находился на румынской земле, и многие верующие старообрядцы убежденно сражались в румынской армии.<br /><br />С исторической точки зрения значительно более важен ответ на вопрос, как относились к гитлеровской и сталинской власти иерархи Русской Церкви. В первую очередь интересно отношение тех иерархов, священнослужителей, да и самого народа на российской земле. Когда началась война, то почти все архиереи и духовенство принадлежали к Московскому Патриархату, поскольку Катакомбная Церковь была уже почти уничтожена страшным гонением. Были ли архиереи и духовенство Московского Патриархата «верны идеям советской власти», как об этом часто принято говорить у неразумных ревнителей? Служила ли Церковь в России Сталину «не за страх, а за совесть» как любят обвинять многих невинных ревнители не по разуму?<br /><br />Иерархи и священнослужители Русской Церкви на Родине в огромном большинстве восприняли приход немцев в 1941 году как освобождение. В областях, занятых немецкой и союзными ей армиями, открылось до 10 тысяч приходов, начали издаваться церковные газеты, открылись церковные школы, пастырские курсы, начались периодические церковные радиопередачи и трансляции богослужений. Изменение отношения новой власти к Церкви было настолько сильным, что очень многие иерархи и священнослужители выражали свою благодарность многократно и устно, и письменно без всякого на то принуждения. Ведь к началу войны в Советском Союзе в границах 1939 года оставалось действующими всего лишь около 350 храмов, закрытия храмов продолжались, и большинство понимало, что через 2-3 года последние храмы были бы закрыты. Церковь просто прекратила бы свое легальное существование, и это в то время, когда нелегальное служение было строго запрещено и под давлением властей вынужденно осуждалось и самим Московским Патриархатом. Почти все иерархи и священнослужители, которые ранее при советской власти выражали себя как единомышленники митр. Сергия или даже были заодно с обновленцами, с приходом немецких войск согласно заявляли, что все их прежние выступления в поддержку советской власти были вынужденными уступками. Даже те иерархи и священнослужители, кто был лично близок к митр. Сергию и его окружению убедительно свидетельствовали, что и сам митр. Сергий сотрудничал с советской властью вынужденно, и судить его за это нельзя. В 1941-1942 гг. сложилось такое положение, что в 10 тысячах приходов Русской Церкви поминались немецкие оккупационные власти и лишь в оставшихся на советской территории 200-300 приходах – поминалась советская власть. Именно поэтому несправедливо и даже нелепо выглядят упреки, что Русская Зарубежная Церковь якобы «молилась за Гитлера», а РПЦ МП «служила Сталину», ведь в это время лишь 2-3% приходов всей Русской Церкви во главе с митр. Сергием поминали советскую власть, а остальные 97-98% приходов всей Русской Церкви поминали немецкую власть и даже благодарили ее за освобождение. <br />Служение в оккупации примирило противоречия в церковно-государственных отношениях. Все без исключения иерархи и священнослужители, хотя и не соглашались с митр. Сергием, но не осуждали его. Те, кто вынужденно сотрудничал с советской властью, прощались. А таких было большинство из служивших в 1941 году. Считалось, что недостойны священнослужения только те, кто гласно отрекался от веры в Бога. Однако даже такие прежде отрекавшиеся встречались среди служащего духовенства и их таинства считались действительными. Тем более признавались архиереи и священники, вынужденно сотрудничавшие с коммунистами без отречения от сана или веры. «Сергианство» как таковое на оккупированных территориях ушло в прошлое, как вырванная насилием вынужденная неправда. И общение с Русской Зарубежной Церковью было почти сразу установлено архиереями на Украине, в Белоруссии и центрально-российских епархий. Подавляющее большинство приходов, за исключением разве что Прибалтики, находились в братском общении с Русской Зарубежной Церковью, не разрывая при этом связь с Московским Патриархатом. Можно определенно сказать, что тогда произошло первое объединение Русской Церкви.<br /><br />Украинская Церковь в годы оккупации объединила вокруг себя несколько тысяч приходов. Первоиерархом на Украине был архиепископ Алексий (Громадский), заместителем первоиерарха стал катакомбный архиепископ Антоний (Абашидзе). Отношения арх. Алексия и других иерархов на Украине к немецкой власти будет лучше понятно, если знать, что немецкое наступление застало владыку Алексия в советской тюрьме. Приход немецких войск принес свободу не только самому владыке, но и множеству других иерархов и священнослужителей. Но главной радостью было массовое открытие церквей. В открытом письме епископу Поликарпу (Сикорскому), направленному против украинской автокефалии и напечатанному тогда в различных церковных изданиях, владыка и первоиерарх Украинской Православной Церкви так выразил свою радость: «Если бы вы знали, -- пишет владыка епископу Поликарпу, -- что для меня в тюрьме не было лучшей музыки, как взрыв немецких снарядов, а после чудеснаго своего спасения и в горячей молитве за наших освободителей проявил свою радость, а потом и письменно вместе с братьями-епископами выразил нашу благодарность Великому Вождю и Его Непобедимой Армии» (ЦО, 1943 г., №5 стр.7). В этом же письме владыка Алексий касается и отношения Церкви на Украине к митр. Сергию и его компромиссам в отношениях с богоборцами. «Я собственными глазами видел, -- пишет архиепископ Алексий в письме против украинской автокефалии, -- в каком тяжелом положении была Православная Церковь в Москве и как православные в Москве ждали того спасения с Запада, которого мы уже дождались, а они еще ожидают. Вы выражаетесь о Московском Церковном Управлении с презрением, как судья в своем судейском плаще, ибо вы не видели того, что я видел. Думаю, что трудно бить издалека тех, кто лежит связанный и чуть дышит; лучше бы было их пожалеть и горячо помолиться, чтобы Господь помог Армии Великого Народа и Ее Вождю скорее избавить их от невыносимого ярма…» (ЦО, 1943 г., №5 стр.7). Было бы большой ошибкой упрекать иерархов Русской Церкви за некоторые иллюзии. Лучше понять их чувства от неожиданного освобождения и при виде неожиданно возрождающихся церквей. <br />Еще до занятия немецкими войсками Киева в августе 1941 г. В Почаевской лавре состоялся собор епископов Московского Патриархата на Украине. В информационном сообщении о Соборе так говорилось об отношении епископата к немецкой власти: «Епископат в приветственной телеграмме выразил чувства благодарности Вождю В. Германии А. Хитлеру за освобождение от большевистского ига и молитвенно пожелал ему долгоденствие, отметив, что «Бог благословил его направить будущую судьбу народа добрым путем»» (ЦО, 1941 г., №10-12, стр. 8) Несколько позже первоиерархом Украинской Церкви архиепископом Алексием и несколькими другими иерархами на Украине было составлено специальное послание, призывавшее народ Украины трудиться на полях страны на благо освобожденной от богоборцев Родине. (ЦО, 1942 г.,№7-8, стр.6 )<br />В полном согласии со своими иерархами отнеслись к приходу немцев и монахи Почаевской лавры, последней в те годы действовавшей русской лавры. Можно определенно сказать, что архиереи, духовенство и большинство народа на Украине не показало себя «преданными рабами богоборцев», как об этом говорится у неразумных ревнителей.<br /><br />Белорусская Церковь также восприняла приход немецких войск как освобождение. С 30 августа по 2 сентября 1942 года в Минске прошел Архиерейский Собор Белорусской Церкви. Преосвященные архиереи в числе различных соборных документов приняли и обращение к руководству Германии. В этом обращении в частности есть и следующие слова: «Первый в истории Всебелорусский Православный Церковный Собор в Минске от имени православных белорусов шлет Вам, господин рейхсканцлер, сердечную благодарность за освобождение Белоруссии… и желает быстрейшей полной победы вашему непобедимому оружию» (М.В. Шкаровский, «Нацистская Германия и Православная Церковь», стр. 433). В этом Архиерейском Соборе смогли принять участие не все канонические православные архиереи, но если задаться целью восстановить мнение других, неучаствовавших в этом Соборе архиереев Белорусской Церкви, то окажется, что один архиерей (митр. Пантелеимон) был участником Собора в Прибалтике, где высказывались совершенно аналогичные суждения, а другой (епископ Венедикт) сам издавал отдельные обращения с благословением борьбы против богоборческой власти. В одном из обращений епископа Венедикта есть и такие слова: «Лучшие народы мира ведут борьбу с этими врагами человечества, посылают сотни тысяч своих детей на фронт и под командой героической Германии защищают свободу всей Европы. Счастье наше, что и наша страна оказалась под покровительством этого народа и может принять участие в защите своей родины и народа от рабства коммунизма, от разрушения нашей христианской культуры, за сохранение своей веры в Бога, за свою свободу.» (ЦО, 1943 г., №5 стр.3)<br />В годы войны смоленская епархия относилась к Белорусской Церкви. Долгое время в Смоленске не было архиерея, и духовенство даже обращалось в Берлин к митр. Серафиму с просьбой прислать архиерея в Смоленск. В одном из писем смоленского духовенства митрополиту Берлинскому было следующими словами выражено отношение местных священнослужителей к происходившей войне. «Только теперь под защитой германского стяга мы получили право считаться людьми после 24-х летних безчеловечных издевательств большевиков» (ЦО, 1942 г., №11-12, стр.9). Подобное отношение имело место и в Орловской епархии, духовенство которой также обращалась к митр. Серафиму в Берлин. Что же касается Брянской епархии, то в основном население этой области занимало даже еще более антикоммунистическую позицию, поскольку там было особенно сильно движение истинно-православных христиан. Можно сделать однозначный вывод, что иерархи и духовенство в Белоруссии и центральных областях России НЕ «служили Сталину по совести», как предполагается у неразумных ревнителей. Даже надо сказать больше, наверное никто из духовенства не был замечен в какой-то «верности Сталину».<br /><br />Большое количество приходов Русской Церкви объединял в годы войны экзархат в Прибалтике. Архиереи, духовенство и народ в Прибалтике также в большинстве своем восприняли приход немцев как освобождение от гонений. Первое обращение с благодарностью немцам об избавлении от безбожников экзарх Прибалтики написал еще в начале июля 1941 года. В октябре 1942 г. В Риге состоялся собор архиереев Московского Патриархата на территории Прибалтики под председательством митрополита Сергия (Воскресенского), экзарха Московского Патриархата и с участием также первоиерарха Белорусской Церкви. «Члены Собора приветствовали Вождя Германского народа, выразив ему глубокую признательность за освобождение от коммунистического ига», -- говорилось в сообщении о соборе в периодических печатных изданиях. (ЦО, 1942 г., №11-12, стр.9). Преосвященные архиереи даже подвергли критике послание митрополита Сергия (Страгородского) из Москвы с призывом бороться против фашистов. Как указывалось в информационном сообщении о Соборе: «Епископы выражают в послании сомнение в том, что м. Сергий мог подписать или написать такой призыв, или он его не подписал, или, по их убеждению, его заставили сделать это большевики под угрозой расстрела духовенства» (ЦО, 1942 г., №11-12, стр.9). 7 октября 1942 г. Экзарх Московского Патриархата Митр. Сергий (Воскресенский) издал отдельное послание, где подробно изложил, что в Советском Союзе Церковь подверглась почти полному уничтожению, в то время как на территориях занятых германской армией происходит церковное возрождение. «Только окончательная победа над большевиками может открыть перед Церковью новую эру свободного мирного роста», -- говорилось в послании экзарха. (ЦО, 1942 г., №11-12, стр.9). Архиерейское совещание Русской Православной Церкви, созванное в Риге 5 апреля 1944 года выступило с обращением к пастве, в котором помимо духовных и назидательных пастырских слов есть и следующий призыв: «Чтобы жила свободная Россия, большевизм надо уничтожить. Только тогда будет свободна и Церковь… Сознавайте отчетливо, что место наше в рядах борцов за новую свободную и счастливую Россию, в рядах Русской Освободительной Армии… Господи, спаси и сохрани Россию» (М.В. Шкаровский, «Нацистская Германия и Православная Церковь», стр. 365) Свою поддержку таким взглядам выражала и братия Псково-Печерского монастыря. Неоднократно монастырь выпускал обращения в поддержку борьбы против советской власти. Трудно осуждать монашествующих за это. Немецкие власти оказывали некоторую помощь монастырю, а влияние советской власти монахи видели по многократным бомбежкам мирного монастыря советской авиацией. Все архиереи в Прибалтике и большинство духовенства поминали немецкие власти в установленном порядке и молились об их благоденствии по заповеди апостола. Хотя молитвенные прошения за немецкую оккупационную власть и могут смущать сейчас, но в то время большинство духовенства и верующих воспринимали их с пониманием и даже одобрением. В то время в Прибалтике на пастырских курсах в Вильно, где также поминалась немецкая власть, служил молодой священник отец Николай Гурьянов, а в Таллине молитвы за немецкую власть возносились и в том храме, где прислуживал молодой алтарник Алексий Ридигер, будущий Святейший Патриарх Московский и Всея Руси. И имеются заслуживающие доверия, а главное, убедительные сведения, что позже, в конце 50-х годов, будущий патриарх был вынужден пойти на некоторые уступки перед органами государственной безопасности под угрозой репрессий против своих близких, на которых могли оказать давление за взаимоотношения с немецкой властью в годы войны. В эмигрантских печатных изданиях есть упоминания и о том, что немецкие оккупационные власти оказывали помощь в образовании мужского и женского монастырей в Вырице. Духовным наставником монастырей был преподобный Серафим Вырицкий. Лишь с приходом немцев отец Серафим смог начать служение. Настоятелем мужского монастыря был игумен Серафим (Проценко). И свобода богослужений, и помощь со стороны немецкой власти должны были вызвать и вполне понятную благодарность. В эмигрантских печатных изданиях тех лет упоминается, что мужской монастырь в Вырице окормлял многочисленных православных христиан в частях вермахта. Под окормлением воинских частей в те годы понималось и приведение их к воинской присяге. Часто приведение к присяге проходило в присутствии священника. Особенно трагично то, что приведение к присяге в Красной армии совершалось по понятным причинам без присутствия священников. Трудно оценить, сколько всего военнослужащих вермахта и союзников немцев было приведено к присяге духовенством Московского Патриархата на всех оккупированных территориях, но можно лишь предположить, что это число было весьма значительным. Хотя присутствие священнослужителя на воинской присяге нельзя считать благословением Церкви на все смерти и разрушения (этот вопрос уже достаточно рассмотрен в антисектантской литературе), но само такое присутствие в данном случае определенно свидетельствует против клеветы о «верности советским антихристам». Решительно опровергает миф о «преданном служении безбожникам» и тот факт, что подавляющее большинство священнослужителей, окормлявших части вермахта, принадлежали к Московскому Патриархату и поминали своих правящих архиереев. К Русской Зарубежной Церкви принадлежало лишь незначительное их количество.<br />В послевоенное время подавляющее большинство священнослужителей Московского Патриархата вышли с оккупированных территорий. С тех же оккупированных территорий вышло и большинство представителей монашества РПЦ МП.<br /><br />Подводя итог на основании вышеприведенных сведений, мы можем определенно говорить, что обвинения в «верности безбожникам» несправедливы. Можно ли, находясь в здравом состоянии, утверждать, что открытые на оккупированных территориях 10 тысяч приходов, были «порождены Сталиным»? И если и был Сталиным организован Архиерейский Собор 1943 года, то причем здесь подавляющее большинство приходов Русской Церкви?<br />С другой стороны все приведенные свидетельства не могут быть истолкованы как поддержка нацистской идеологии или как «благословение карателей». Многие жители СССР поначалу искренне и наивно верили, что немцы посланы Богом для избавления России и всего мира от богоборческого коммунизма. Немецкой армии иллюзорно приписывались черты защитников христианства. И можем ли мы осуждать за наивные иллюзии исстрадавшихся жителей Советского Союза? Лишь постепенно стало заметно, что немецкие войска часто становились похожими больше на свирепые полчища гуннов, чем на охранителей Православия. Не имели иерархи, священники и народ свидетельств о зверствах фашистов на занятых землях. Даже жестокости в отношении цыган и евреев преподносились фашистами как некий стихийный самосуд местного населения над коммунистами.<br /><br />Данная историческая справка может быть лишь введением в изложение исторических событий тех лет. Будем надеяться, что Господь Бог пошлет в будущем историков, которые смогли бы осмыслить и изложить сложные вопросы отношения Русской Церкви к богоборческим режимам 20-го века. Главное, что должно сопутствовать этому, это любовь к ближним и старание объяснить, если и не понять, поступки, убеждения и даже иллюзии православных верующих в сложные годы потрясений.<br /><br />Иерей Николай Савченко,<br />Санкт-Петербург - Лондон<div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/398599.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1557/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/398599.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/50277.html Thu, 10 Sep 2009 09:49:30 GMT http://readerz.livejournal.com/50277.html Во всяком случае, движение это было куда более народным, <i>простонародным</i>, чем все интеллигентское "освободительное движение" с начала ХХ века и до февраля 17 г. с его мнимо-народными целями и с его октябрьскими плодами. Но не суждено было ему развернуться, а погибнуть позорно с клеймом: и з м е н а священной нашей Родине! <br /><br />Потеряли мы вкус к социальным объяснениям событий, это у нас --переверташка, когда как выгодно. А дружеский пакт с Риббентропом и Гитлером?А хорохоренье молотовское и ворошиловское перед войною? И потом -- оглушительная бездарность, неготовность, неумение (и трусливое бегство правительства из Москвы), и по полмиллиона войск, оставляемых в котлах --э т о  н е  и з м е н а  Р о д и н е? Не с бо'льшими последствиями? Почемуже э т и х изменников мы так бережем в квартирах на улице Грановского? <br /><br />О-о, долга'! долга'! долга та скамья, на которой расселись бы в с е палачи и в с е предатели нашего народа, если б сажать их от самых... и до самых... <br /><br /> На неудобное у нас не отвечают. Умалчивают. Вместо этого вот что нам вскричат: <br /><br />-- Но <i>принцип</i>! Но самый принцип! Но имеет ли право русский человек для достижения своих политических целей, пусть кажущихся ему правильными, опереться на локоть немецкого империализма?!.. Да еще в момент беспощадной с ним войны? <br /><br />Вот, правда, ключевой вопрос: для целей, кажущихся тебе благородными, можно ли воспользоваться поддержкой воюющего с Россией немецкого империализма? <br /><br />Все единодушно воскликнут сегодня: нет! нет! нет! <br /><br />Но откуда же тогда -- немецкий пломбированный вагон от Швейцарии до Швеции и с заездом (как мы теперь узнали) в Берлин? Вся печать от меньшевиков до кадетов тоже кричала: нет! нет! -- а большевики разъяснили,что это можно, что даже смешно в этом укорять. Да и не один там был вагон. А летом 1918-го сколько вагонов большевики погнали из России -- то с продуктами, то с золотом -- и все Вильгельму в пасть! П р е в р а т и т ь в о й н у  в  г р а ж д а н с к у ю -- это Ленин предложил прежде власовцев. <br /><br /> -- Но ц е л и! но цели какие были?! <br /><br />А -- какие? <br /><br /> А ведь то -- Вильгельм! кайзер! кайзерчик! То же -- не Гитлер! И в России рази ж было правительство? временное... <br /><br /> Впрочем, по военной запальчивости мы и о кайзере когда-то не писали иного, как "лютый" да "кровожадный", о кайзеровских солдатах незапасливо кричали, что они младенцам головы колют о камни. Но пусть -- кайзер. Однакои Временное же: ЧК не имело, в затылки не стреляло, в лагеря не сажало, вколхозы не загоняло, мутью к горлу не подступало. Временное -- тоже несталинское. <br /><br /> Пропорционально.<div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/398432.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1556/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/398432.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0 http://readerz.livejournal.com/49955.html Thu, 10 Sep 2009 09:02:36 GMT http://readerz.livejournal.com/49955.html <b>"Архипелаг ГУЛаг" введен на днях в обязательную программу школьного обучения. Поэтому, кто не читал это великое произведение, читайте, пока не поздно. Иначе, скоро ваши дети будут умнее вас.</b> <br /><br /><b><i>Солженицын о власовцах:</i></b> <br /><br /><div align="еustify">"В 1-й части я говорил о тех власовцах, какие взяли оружие от отчаяния, от пленного голода, от безвыходности. (Впрочем, и там задуматься: ведь немцы начали использовать русских военнопленных только для нестроевой и тыловой помощи своим войскам, и кажется это был лучший выход для тех, кто только <i>спасался</i>, -- зачем же оружие брали и шли лоб-на-лоб против Красной армии?) А теперь, отодвигать дальше некуда, надо ж и о тех сказать, кто еще до 41-го ни о чем другом не мечтал, как только взять оружие и б и т ь этих красных комиссаров, чекистов и коллективизаторщиков? Помните, у Ленина: "Угнетенный класс, который не стремиться к тому, чтобы научиться владетьоружием, иметь оружие, заслуживал бы лишь того, чтобы с ним обращались как с рабами" (изд. 4, том 23, стр. 85). Так вот, на гордость нашу, показала советско-германская война, что не такие-то мы рабы, как нас заплевали во всех либерально-исторических исследованиях: не рабами тянулись к сабле снести голову Сталину-батюшке (да не рабами и с э т о й стороны распрямились в красноармейской шинелке -- эту сложную форму краткой свободы невозможно было предсказать социологически). <br /><br />Эти люди, пережившие на своей шкуре 24 года коммунистического счастья,уже в 1941-м знали то, чего не знал еще никто в мире: что на всей планете и во всей истории не было режима более злого, кровавого и вместе с тем более лукаво-изворотливого, чем большевистский, самоназвавшийся "советским". Что ни по числу замученных, ни по вкоренчивости на долготу лет, ни по дальности замысла, ни сквозной унифицированной тоталитарностью не может сравниться с ним никакой другой земной режим, ни даже ученический гитлеровский, к тому времени затмивший Западу все глаза. И вот -- пришла пора, оружие давалось этим людям в руки -- и неужели они должны были смирить себя, дать большевизму пережить свой смертельный час, снова укрепиться в жестоком угнетении -- и только тогда начинать с ним борьбу (и по сегодня не начатую почти нигде в мире)? Нет, естественно было повторить прием самого большевизма: как он сам вгрызся в тело России, ослабленное Первой мировой войной, так и бить его в подобный же момент во Второй... <br /><br />Когда началась советско-германская война -- через 10 лет после душегубской коллективизации, через 8 лет после великого украинского мора (ш е с т ь  м и л л и о н о в  м е р т в ы х и даже не замечены соседнею Европой), через 4 года после бесовского разгула НКВД, через год после кандальных законов о производстве, и все это -- при 15-миллионных лагерях встране и при ясной памяти еще всего пожилого населения о дореволюционной жизни, -- естественным движением народа было -- вздохнуть и освободиться, естественным чувством -- отвращение к своей власти. И не "застиг врасплох" и не "численное превосходство авиации и танков" (кстати, всеми численными превосходствами обладало РККА) так легко замыкало катастрофические котлы --по 300 тысяч (Белосток, Смоленск) и по 650 тысяч вооруженных мужчин (Брянск, Киев), разваливало целые фронты, и гнало в такой стремительный и глубокий откат армий, какого не знала Россия за все 1000 лет, да наверно и ни одна страна, ни в одной войне, -- а мгновенный паралич ничтожной власти, от которой отшатнулись подданные как от виснущего трупа. (Райкомы, горкомы сдувало в пять минут, и захлебнулся Сталин.) А в 1941 году это сотрясение могло пройти доконечно (к декабрю 1941 г. 60 миллионов советского населения из 150 уже было вне власти Сталина). Не зря колотился сталинский приказ (0019, 16.7.41): "На всех (!) фронтах имеются многочисленные (!) элементы,которые даже бегут навстречу противнику (!) и при первом соприкосновении сним бросают оружие". (В Белостокском котле, начало июля 1941, при 340 тысячах пленных было 20 тысяч перебежчиков!) Положение казалось Сталину настолько отчаянным, что в октябре 1941 он телеграфно предлагал Черчиллю высадить на советскую территорию 25-30 английских дивизий -- какой коммунист глубже падал духом! Вот настроение того времени: 22 августа 1941 г. командир 436-го стрелкового полка майор Конов открыто объявил своему полку, что переходит к немцам, чтобы влиться в Освободительную армию для свержения Сталина, -- и пригласил с собой желающих. Он не только не встретил сопротивления, но в е с ь  п о л к пошел за ним! Уже через три недели Конов создал на т о й стороне добровольческий казачий полк (он сам был донским казаком). Когда он прибыл в лагерь военнопленных под Могилевым для вербовки желающих, то из 5000 тамошних пленных -- 4000 тут же выразило желание идти кнему, да он их взять не мог. В лагере под Тильзитом в том же году <i>половина</i>советских военнопленных -- 12 тыс. человек -- подписали заявление, чтопришла пора п р е в р а т и т ь  в о й н у  в  г р а ж д а н с к у ю. Мы незабыли и всенародное движение и Локтя Брянского: создание автономного русского самоуправления еще до прихода немцев и независимо от них, устойчивая процветающая область из 8 районов, более миллиона жителей.Требования локотян были совершенно отчетливы: русское национальноеправительство, русское самоуправление во всех занятых областях, декларация онезависимости России в границах 1938 г. и создание освободительной армии подрусским командованием. А группа ленинградской молодежи свыше 1000 человек(студент Рутченко) вышла в леса под Гатчину, чтоб дождаться немцев и бороться против сталинского режима. (Но немцы послали их в свой тыл --шоферами и кухонными помощниками.) С хлебом-солью встречали немцев и донские станицы. Населению СССР до 1941 г. естественно рисовалось: приход иностранной армии -- <i>значит</i>, свержение коммунистического режима, никакогодругого смысла для нас не могло быть в таком приходе. Ждали политическойпрограммы, освобождающей от большевизма. <br /><br />Разве от нас -- через глушь советской пропаганды, через толщу гитлеровской армии, -- легко было поверить, что западные союзники вошли в эту войну не за свободу вообще, а только за <i>свою</i> западно-европейскуюсвободу, <i>только</i> против нацизма, получше использовать советские армии, а натом и кончить? Разве не естественней было нам верить, что наши союзники верны самому <i>принципу</i> свободы -- и не покинут нас под тиранией худшей?.. Правда, именно эти союзники, за которых мы умирали и в 1-ю Мировую войну,уже и тогда покинули нашу армию в разгроме, спеша обернуться к своемублагополучию. Но опыт слишком жесток, чтоб усвоиться сердцем. <br /><br />Справедливо научившись не верить советской пропаганде н и  в  ч е м, мыестественно не верили, что' за басни рассказывались о желании нацистов сделать Россию -- колонией, а нас -- немецким рабами, такой глупости нельзя было предположить в головах ХХ века, невозможно было поверить, не испытав реально на себе. Еще и в 1942 году русское формирование в Осинторфе привлекало больше добровольцев, чем могла принять развертывающаяся часть, на Смоленщине и Белоруссии для самоохраны сельских жителей от партизан,руководимых Москвой, создалась добровольная с т о т ы с я ч н а я "народная милиция" (в испуге запрещенная немцами). Даже и весной 1943 года ещеповсеместное воодушевление встречало Власова в двух его пропагандисткихпоездках, смоленской и псковской. Еще и тогда население ждало: когда жебудет наше независимое правительство и наша независимая армия? Есть у меня свидетельство из Пожеревицкого района Псковской области, как крестьянское население радушно относилось к тамошней власовской части -- та часть не грабила, не дебоширила, имела старую русскую форму, помогала в уборке урожая, воспринималась как русская неколхозная власть. В нее приходили записываться добровольцы, из гражданского населения (как записывались и в Локте к Воскобойникову) -- надо же задуматься -- по какой нужде? ведь не излагеря военнопленных! да немцы запрещали власовцам принимать пополнения (пусть-де записываются в полицаи). Еще в марте 1943-го в лагере военнопленных под Харьковом читали листовки о власовском движении (мнимом)-- и 730 о ф и ц е р о в подписали обращение о вступлении в русскуюосвободительную армию -- это с опытом двух полных лет войны, многие -- героисталинградской битвы, среди них комнадиры дивизий, комиссары полков! --притом лагерь был очень сытый, не голодное отчаяние влекло их на подписи.(Но характерно для немецкой тупости: из 730 подписавших 722 так никогда до конца войны не были освобождены из лагеря и не привлечены к действию.) Дажев 1943 году за отступающей немецкой армией вереницами тянулись из советскихобластей десятки тысяч беженцев -- только б не остаться под коммунизмом. <br /><br /> Возьму на себя сказать: да ничего бы не стоил наш народ, был бы народом безнадежных холопов, если б в эту войну упустил хоть издали потрясти винтовкой сталинскому правительству, упустил бы хоть замахнуться да матюгнуться на <i>Отца родного</i>. У немцев был генеральский заговор -- а у нас? Наши генеральские верхи были (и остались посегодня) ничтожны, растлены партийной идеологией и корыстью и не сохранили в себе национального духа,как это бывает в других странах. И только н и з ы солдатско-мужицко-казацкие замахнулись и ударили. Это были сплошь -- н и з ы, там исчезающе мало было участие бывшего дворянства из эмиграции или бывших богатых слоев, илиинтеллигенции. И если бы дан был этому движению свободный размах, как он потек с первых недель войны -- то это стало бы некой новой Пугачевщиной: по широте и уровню захваченных слоев, по поддержке населения, по казачьему участию, по духу -- рассчитаться с вельможными злодеями, по стихийности напора при слабости руководства. Во всяком случае, движение это было куда более народным, <i>простонародным</i>, чем все интеллигентское "освободительное движение" с начала ХХ века и до февраля 17 г. с его мнимо-народными целями и с его октябрьскими плодами. Но не суждено было ему развернуться, а погибнуть позорно с клеймом: и з м е н а священной нашей Родине!"</div><div style="text-align:right"><font size="-2">(<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/398167.html"><img src="http://lj.rossia.org/comments/1555/6228" border="0" width="20" height="14" alt="number of comments" style="border:0px;" /> <strong>Comments</strong></a> |<a href="http://lj.rossia.org/users/priest_dimitriy/398167.html?mode=reply">Comment on this</a>)</div></font> public 0